苏轼的一生虽然颠沛流离，如同飞鸿四处漂泊，但他以豁达乐观的人格精神遨游九天，以他乡为故乡，故而天涯处处有芳草。本书轻快简明地讲述了苏轼的一生经历，以苏轼的生命过程为经，以苏轼在不同时期展现的才华以及仕宦经历中体现出的精神内核为纬，串联起其诗、其文、其词，其书画、其美食、其养生，体现其治国安民的政治理想抱负，以及作为普通人，在爱情、友情、亲情等方面的朴素情感，重点刻画其在面对仕宦沉浮时由彷徨恐惧到豁然旷达的心路历程，立体勾勒出被赞誉为“千古一人苏东坡”的传奇人生。

苏轼的一生虽然颠沛流离，如同飞鸿四处漂泊，但他以豁达乐观的人格精神遨游九天，以他乡为故乡，故而天涯处处有芳草。本书轻快简明地讲述了苏轼的一生经历，以苏轼的生命过程为经，以苏轼在不同时期展现的才华以及仕宦经历中体现出的精神内核为纬，串联起其诗、其文、其词，其书画、其美食、其养生，体现其治国安民的政治理想抱负，以及作为普通人，在爱情、友情、亲情等方面的朴素情感，重点刻画其在面对仕宦沉浮时由彷徨恐惧到豁然旷达的心路历程，立体勾勒出被赞誉为“千古一人苏东坡”的传奇人生。

“百家讲坛”主讲人、著名文史学者方志远书写的苏轼传记，讲述既璀璨又接地气的苏轼一生的经历。大学问出品 两小时解锁苏轼一生履历，“百家讲坛”方志远还你一个有血有肉的一代文宗。 ☆内容简介 苏轼的一生虽然颠沛流离，如同飞鸿四处漂泊，但他以豁达乐观的人格精神遨游九天，以他乡为故乡，故而天涯处处有芳草。本书轻快简明地讲述了苏轼的一生经历，以苏轼的生命过程为经，以苏轼在不同时期展现的才华以及仕宦经历中体现出的精神内核为纬，串联起其诗、其文、其词，其书画、其美食、其养生，体现其治国安民的政治理想抱负，以及作为普通人，在爱情、友情、亲情等方面的朴素情感，重点刻画其在面对仕宦沉浮时由彷徨恐惧到豁然旷达的心路历程，立体勾勒出被赞誉为“千古一人苏东坡”的传奇人生。 ☆本书亮点 1. “百家讲坛”主讲人、著名文史学者方志远书写的人物传记代表作。 2. 讲述苏轼一生经历，以...(展开全部)

“百家讲坛”主讲人、著名文史学者方志远书写的苏轼传记，讲述既璀璨又接地气的苏轼一生的经历。大学问出品 两小时解锁苏轼一生履历，“百家讲坛”方志远还你一个有血有肉的一代文宗。 ☆内容简介 苏轼的一生虽然颠沛流离，如同飞鸿四处漂泊，但他以豁达乐观的人格精神遨游九天，以他乡为故乡，故而天涯处处有芳草。本书轻快简明地讲述了苏轼的一生经历，以苏轼的生命过程为经，以苏轼在不同时期展现的才华以及仕宦经历中体现出的精神内核为纬，串联起其诗、其文、其词，其书画、其美食、其养生，体现其治国安民的政治理想抱负，以及作为普通人，在爱情、友情、亲情等方面的朴素情感，重点刻画其在面对仕宦沉浮时由彷徨恐惧到豁然旷达的心路历程，立体勾勒出被赞誉为“千古一人苏东坡”的传奇人生。 ☆本书亮点 1. “百家讲坛”主讲人、著名文史学者方志远书写的人物传记代表作。 2. 讲述苏轼一生经历，以...(展开全部)

苏轼，字子瞻，号东坡居士。他是宋代著名的文学家、政治家，是艺术上的全才和天才。苏轼的一生，起起伏伏，充满波折，但其为人豪迈，思想通达，人格独具魅力，倍受后人景仰。本书以苏轼诗词为基础，将其政治作为、文学创作和人生志趣融为一炉，细腻而生动地展现了苏轼丰富多彩的生命历程。

《苏轼传》是“四川历史名人丛书·传记系列”之一。本书以时间为序，结合苏轼的传世作品和相关历史典籍，忠实地梳理了苏轼的人生轨迹，生动地叙写了其为人处世、为官从政的人生故事，描绘了一位豁达坦荡、关注民生的士人形象，极富文学性、史学性。

《苏轼传》是“四川历史名人丛书·传记系列”之一。本书以时间为序，结合苏轼的传世作品和相关历史典籍，忠实地梳理了苏轼的人生轨迹，生动地叙写了其为人处世、为官从政的人生故事，描绘了一位豁达坦荡、关注民生的士人形象，极富文学性、史学性。

明代王守仁(1472～1529)著。王守仁,字伯安,号阳明,浙江余姚人。主要著作有《大学问》和《传习录》。他继承陆九渊的心学并加以发展,成为心学集大成者,对后代反正统理学的思想家有很大影响,被称为阳明学。《大学问》成书于嘉靖三年(1524)。是王守仁在浙江稽山书院讲学时写的。大学就是大人之学。大人指统治者。统治者应该“以天地万物为一体”,“视天下犹一家”,“中国犹一人”。为大人之学,就必须去其私欲之蔽,自明其明德。要明明德就要亲民,就要致良知,最后才能达到“家齐治国而天下平”。这实际上把《大学》中的三纲领、八条目按自己的哲学思想加以理解,纳入三纲五常之中。为其晚年定论。该文包含了王守仁天人合一、心即理、致良知等主要的哲学观点。尤以“致良知”注解《大学》中的“格物致知”,与朱熹格物说迥异。指出:“致知云者,非若后儒所谓充扩其知识之谓也,致吾心之良知焉耳”,“致知必在于格物,物者,事也。凡意之所发必有其事,意所在之事谓之物。格者,正也,正其不正归于正之谓也”。又认为格致诚正之“功夫条理,虽有先后次序可言,而其体之唯一,实无先后次序可分”,还说:“此格物诚正之说所以阐尧舜之正传而为孔氏之心印也”。又把“明德”、“明明德”、“亲民”分别解释为“良知”、“致良知”、“致吾心良知之天理于事事物物”。并提出“以天地万物为一体”的思想。编入《王文成公全书》。

《大学问》是明代著名学者王守仁（阳明）的代表作之一，常被视为阳明心学体系的纲领性著作，集中展现他对儒家经典《大学》的理解与超越。 “大学者，昔儒以为大人之学也。”王阳明由此发问：真正成为“大人”之道，在于何处？在《大学问》中，他以“明明德、亲民、止于至善”为《大学》的三纲领，提出“万物一体”的理念，认为人与天地万物本无隔绝，人心即与万物同体。 书中不仅阐释人性本善、良知自成，还强调“去私欲之蔽”，恢复人与万物一体之仁。阳明批判传统“格物致知”中对外物穷究的方法，主张理在心中，“心即理”，其道不在外求，而在内反观。 对于他而言，“知”与“行”不可分离：真正的“知”必然化作“行”，只有实践才能验证“良知”。《大学问》不只是哲学论说，更是一套修身的路径，每个人都被邀请直面自身，照亮内心，在日常生活中践行良知，以达“止于至善”的理想境界。

明代王守仁(1472～1529)著。王守仁,字伯安,号阳明,浙江余姚人。主要著作有《大学问》和《传习录》。他继承陆九渊的心学并加以发展,成为心学集大成者,对后代反正统理学的思想家有很大影响,被称为阳明学。《大学问》成书于嘉靖三年(1524)。是王守仁在浙江稽山书院讲学时写的。大学就是大人之学。大人指统治者。统治者应该“以天地万物为一体”,“视天下犹一家”,“中国犹一人”。为大人之学,就必须去其私欲之蔽,自明其明德。要明明德就要亲民,就要致良知,最后才能达到“家齐治国而天下平”。这实际上把《大学》中的三纲领、八条目按自己的哲学思想加以理解,纳入三纲五常之中。为其晚年定论。该文包含了王守仁天人合一、心即理、致良知等主要的哲学观点。尤以“致良知”注解《大学》中的“格物致知”,与朱熹格物说迥异。指出:“致知云者,非若后儒所谓充扩其知识之谓也,致吾心之良知焉耳”,“致知必在于格物,物者,事也。凡意之所发必有其事,意所在之事谓之物。格者,正也,正其不正归于正之谓也”。又认为格致诚正之“功夫条理,虽有先后次序可言,而其体之唯一,实无先后次序可分”,还说:“此格物诚正之说所以阐尧舜之正传而为孔氏之心印也”。又把“明德”、“明明德”、“亲民”分别解释为“良知”、“致良知”、“致吾心良知之天理于事事物物”。并提出“以天地万物为一体”的思想。编入《王文成公全书》。